Luta Tarracá: uma manifestação originária da cultura do Maranhão no Brasil

Tarracá Wrestling: an original manifestation of Maranhão culture in Brazil

Lucha Tarracá: una manifestación original de la cultura de Maranhão en Brasil

Borba-Pinheiro, Claudio J.¹; Nunes, Hudson F.²; Linhares, Diego G.³; Saraiva, Alam dos R.⁴; Campos, Ítalo S.⁵ & Drigo, Alexandre J.⁶

Borba-Pinheiro, C. J., Nunes, Hudson F. P., Linhares, D. G., Saraiva, A., Campos, Í. S. L., & Drigo, A. J. (2025). Luta Tarracá: uma manifestação originária da cultura do Maranhão no Brasil. Revista Ciencias de la Actividad Física UCM, 26(2), 149-164. http://doi.org/10.29035/rcaf.26.2.10

Caracterizar os aspectos relacionados a origem, ao objetivo da luta, as técnicas usadas, regras básicas e desfecho da luta Tarracá do Maranhão. Relato de caso descritivo, tendo como participante um idoso aposentado de 86 anos, pescador de profissão. A avaliação foi realizada em forma de entrevista com um roteiro de perguntas direcionadas a temática estudada. A avaliação dos dados foi pela técnica de análise temática em seis etapas. A análise mostrou que a luta Tarracá tem um caráter lúdico de brincadeira, com aspecto competitivo de habilidades para medir força e coragem com golpes de projeção e imobilização, além de uma expressão da história e cultura local com o fortalecimento de amizades e laços comunitários. A luta Tarracá é uma manifestação endêmica da cultura da baixada maranhense que tem caráter lúdico realizada pelos jovens do passado com objetivo de usar habilidades de desequilíbrio com golpes para prender, derrubar e imobilizar na areia dura ou mato roçado.

1 Instituto Federal do Pará, Brasil.
https://orcid.org/0000-0002-9749-5825, borba.pinheiro@ifpa.edu.br
2 Instituto Federal de São Paulo, Brasil.
https://orcid.org/0000-0002-9321-0263, hudsonfpnunes@gmail.com
3 Universidade Estácio de Sá, Brasil.
https://orcid.org/0000-0002-2901-3273, diegamalin@gmail.com
4 Instituto Federal do Pará, Brasil.
https://orcid.org/0000-0002-7196-1947, alam.reis@ifpa.edu.br
5 Universidade Federal do Pará, Brasil.
https://orcid.org/0000-0002-0761-6575, italo@ufpa.br
6 Universidade Estadual Paulista, Brasil.
https://orcid.org/0000-0001-8744-1914, alexandredrigo@hotmail.com

To characterize the aspects related to the origin, the objective of the fight, the techniques used, the basic rules and the outcome of the Tarracá Wrestling in Maranhão. Descriptive case report, with the participant being an 86-year-old retired man, a fisherman by profession. The evaluation was carried out in the form of an interview with a script of questions directed to the theme studied. The data were evaluated using the thematic analysis technique in six stages. The analysis showed that the Tarracá Wrestling has a playful character, with a competitive aspect of skills to measure strength and courage with throws and immobilization, in addition to an expression of local history and culture with the strengthening of friendships and community ties. The Tarracá Wrestling is an endemic manifestation of the culture of the Maranhão lowlands that has a playful character performed by young people of the past with the objective of using unbalancing skills with blows to trap, knock down and immobilize on hard sand or brush.
Key words: Wrestling; Combat sports; Popular culture; Leisure activity.

Caracterizar los aspectos relacionados al origen, el objetivo de la lucha, las técnicas utilizadas, reglas básicas y desenlace de la lucha de Tarracá do Maranhão. Informe descriptivo de caso, teniendo como participante a un hombre de 86 años, jubilado, de profesión pescador. La evaluación se realizó en forma de entrevista con un listado de preguntas dirigidas al tema estudiado. La evaluación de los datos se realizó mediante la técnica de análisis temático en seis etapas. El análisis mostró que la lucha de Tarracá tiene un carácter lúdico, con un aspecto competitivo de habilidades para medir fuerza y coraje con golpes de proyección e inmovilización, además de una expresión de la historia y cultura local con el fortalecimiento de amistades y lazos comunitarios. La lucha de Tarracá es una manifestación endémica de la cultura del bajo Maranhão que tiene un carácter lúdico realizada por jóvenes del pasado con el objetivo de utilizar habilidades desequilibrantes con golpes para atrapar, derribar e inmovilizar sobre arena dura o maleza.

A pesquisa foi caracterizada como um relato de caso descritivo com abordagem qualitativa e natureza antropológica (Thomas et al., 2012). O participante deste estudo foi um homem idoso com 87 anos de idade, com 1,70m de altura e 89 kg de massa corporal total.

O participante nasceu no ano de 1938 em uma vila chamada Camará-MA, onde passou a infância e adolescência, depois em 1962 residiu com a família (esposa e filhos) na ilha de Cajual dos Pereiras/Alcântara-MA localizada entre as coordenadas 44°31’07,54” O e 02°25’36” S e 44°26’47” O, e 2°32’22,29” no litoral maranhense (hoje submersa, mas com uma ponta de areia usada como ponto de apoio por pescadores) (Martins de Araújo 2024). O participante também frequentava a vila do Itereré e Turirana nas proximidades da cidade de Apicum-Açu no Norte do Maranhão, para o comércio de peixes, abastecimento de mantimentos, coleta de água de olho d’agua para beber, além de jogos de futebol e luta Tarracá como lazer.

O participante idoso tinha sua atividade laboral associada a pesca e mercador barqueiro, ou seja, levava e trazia mercadorias de barco para diferentes localidades, inicialmente, no litoral maranhense. Posteriormente, para o litoral do Pará e Amapá em 1958, em 1973 mudou-se com a família para cidade de Belém-PA, onde fixou residência. Na década de 1980 passou a atuar como pescador profissional na costa litorânea do Amapá e Guiana Francesa com foco nos peixes: pescada amarela e gurijuba, neste último, para extração do “grude” que é um material orgânica localizado na bexiga do peixe, usado na indústria para argamassa de Cal e também para fins de exportação em países asiáticos. Atualmente, o participante é aposentado e reside com a família na cidade de Belém-PA.

Ética da pesquisa
O estudo foi aprovado pelo Comitê de Ética institucional sob o parecer nº 1.940.414 cumprindo todos os critérios para pesquisa realizada com seres humanos. Após as informações sobre a participação voluntária na pesquisa e sobre a confidencialidade decorrente das informações coletadas, o participante assinou um termo de consentimento livre e esclarecido (TCLE), onde sua identidade foi preservada, entre outros fatores associados a confidencialidade, riscos e benefícios, como orienta os princípios éticos em pesquisa descritos nas Resoluções nº 466/21 e nº 510/16 do Conselho Nacional de Saúde. (Brasil, 2016).

Coleta de dados
Para avaliar os indicadores antropométricos de estatura e de massa corporal, foram utilizadas as padronizações sugeridas por Guedes (2006). Para a aferição da medida de massa corporal (kg) foi utilizada uma balança antropométrica analógica da marca Welmy® com capacidade de 150 kg e com precisão de 100g. Para a medida de estatura (cm) foi utilizada uma fita métrica (Fiber Glass®), fixada na parede plana, com precisão de milímetro.

Em relação a entrevista, esta foi elaborada a partir de perguntas norteadoras sobre a temática estudada, usando um gravador de áudio por meio de um telefone celular Moto G®73 5G. Para a transcrição dos áudios foi usado o App Clipto.AI® de forma gratuita. A entrevista foi realizada no mês de junho de 2024 na cidade de Belém-PA por pesquisadores experientes.

Procedimento de avaliação
Análise temática
A análise temática, descrita por Braun & Clarke (2006) é um método de análise de dados qualitativos de textos advindos de questionários ou entrevistas, que permite identificar, categorizar e interpretar padrões e temas. Os principais objetivos da análise temática são: identificar padrões recorrentes dos dados e codifica-los; compreender significados e interpretações; desenvolver temas, subtemas e conceitos que expliquem os dados; estabelecer relações entre os temas identificados.

Análise temática pode ser de três tipos: análise temática indutiva (considera os dados para desenvolver teorias); análise temática dedutiva (considera teorias pré-existentes para interpretar os dados; e análise temática mista (realiza a combinação de elementos indutivos e dedutivos. O processo desta análise proposto por Braun & Clarke (2006) se divide em seis fases ou etapas: 1) leitura e familiarização com os dados; 2) geração de códigos iniciais (palavras, frases e parágrafos); 3) agrupamentos de códigos que orientem a proposição de temas; 4) revisão de temas e criação de subtemas; 5) definição e nomeação de temas, subtemas e criação de tópicos; 6) produção de relatório (interpretação e discussão dos resultados). A análise temática apresenta algumas vantagens ao explorar dados e tematizá-los de forma complexa e profunda através da identificação de padrões de códigos. Por outro lado, apresenta limitações como a dificuldade de generalizar resultados, dependência do pesquisador e/ou viés na seleção de dados.

Os dados dos áudios resultantes na transcrição da entrevista estão apresentados na Tabela 1. As perguntas norteadoras dos pesquisadores estão seguidas, imediatamente, pelas respostas na íntegra do entrevistado. Estes dados foram usados para realização da análise temática.

A análise mostrou que o Tarracá possui um caráter de prática de lazer com aspectos competitivos envolvendo habilidade para medir força e coragem com golpes de projeção e imobilização. Além disso, o Tarracá também apresentou uma expressão da história e cultura local com o fortalecimento de amizades e laços comunitários.

A luta Tarracá se apresenta como uma prática corporal com motivação lúdica, onde o lazer foi amplamente descrito pelo voluntário deste relato. Esta luta como uma atividade lúdica de combate (ALC) parece ter dominado o principal objetivo desta prática no litoral maranhense. A LM, que se manifesta em localidades ribeirinhas no oeste do estado do Pará, também se apresenta como uma forma de ALC para aquecer o corpo antes de uma pescaria ou para o trabalho de vaqueiro (Lopes Campos, et al., 2019).

Manifestação semelhante, também é encontrada em Portugal com a Galhofa, pais colonizador do Brasil, em que uma luta em forma de jogo lúdico é preservada, tendo o caráter de lazer de diversão e como ritualística de passagem do jovem para idade adulta. O caráter lúdico como medida de força e também como ritual de passagem da adolescência para o adulto guerreiro também são observadas em manifestações de lutas indígenas brasileiras (Junior et al., 2017; Pereira & Souza, 2021).

Neste contexto, essas lutas possuem uma origem lúdica com ausência de características de condutas marciais. Porém, para Coelho & Barreira (2025), a LM deveria ser denominada “Arte Marcial Vernacular”, usando este último termo para caracterizar regionalidade/localidade. O que não é corroborado pelos autores deste estudo, pois parece ser contraditório, pois as lutas marciais, conceitualmente, possuem um caráter militar para guerra e que também possui um simbolismo do imaginário popular provocado pelos filmes de Hollywood (Drigo, 2019), que contrastam com as características das lutas originárias brasileiras de caráter lúdico como o Tarracá que é objetivo desta pesquisa, além da LM.

As técnicas (golpes) de projeção mais usados, de acordo com esta pesquisa (Tabela 2) seguiram uma sequência de busca por uma pegada, um desequilíbrio, uma preparação e posteriormente, um movimento para golpear e tentar derrubar o oponente com as pernas, braços ou quadril, a fim de lançar o oponente ao solo. A rasteira, foi caracterizada como uma varrida de pé feita pela frente. A passada de perna com gancho ou extensão feita com a perna dominante por trás do adversário (Canga Pé). O golpe realizado com o braço feito por sobre o pescoço e ombro do adversário, usando o quadril (Baiana). A cabeçada, carregar com os dois braços segurando e puxando pelas pernas com ombros apoiados na região do abdômen (Cabeçada).

Os golpes ou formas de movimentos usados para derrubar o oponente, podem ter semelhanças com os da LM até mesmo na nomenclatura como a rasteira, além da forma de lutar buscando uma pegada para desequilibrar o oponente para tentar um movimento de pernas, braços ou quadril para derrubar o oponente (Lopes Campos et al., 2019).

As regras básicas do Tarracá podem se assemelhar as da LM (Lopes Campos et al., 2019; Antunes et al., 2021b) e Galhofa de Portugal (Branco Telles et al., 2022), onde não há um tempo limite para a luta. Os participantes no Tarracá só terminavam de lutar por cansaço ou desistência devido a um aprisionamento/imobilização e na maioria das vezes não havia um espaço delimitado. Porém o local deveria proporcionar amortecimento, entre eles: areia seca (dura) e mato roçado. E, no caso da LM a areia, gramado e até mesmo a lama (argila) (Lopes Campos et al., 2019).

O nome Tarracá, de acordo com o participante deste estudo é anterior a prática desta atividade na comunidade e não foi criada por eles naquele período, neste sentido não foi possível atribuir um significado desta palavra e nem uma origem. Porém, o estudo de Farias (2023) afirma que Tarracá é um termo conhecido na região da baixada maranhense, que em princípio era ou ainda pode ser conhecido como atarracar que significa apertar, torcer ou deixar preso. Para a questão de origem, o estudo de Ramon & Freire (2011) que aborda questões semelhantes com uma luta do Paraná/Brasil chamada Kaingang, constatou que a origem desta luta é inconclusiva, carecendo de estudos mais detalhados acerca da luta Kaingang. O que também é recomendado para a luta Tarracá.

Outra questão importante, é o olhar da luta como uma manifestação cultural de importância para a comunidade local, onde as possibilidades das relações interpessoais de amizade e convivência social foram observados no relato do participante. Diante disto, toda essa gama de conhecimento cultural poderia ser usada nas escolas como forma de valorização das manifestações regionais de predominância negra e preservação cultural, como mostrado nos resultados desta pesquisa.

Campos et al., (2019) mostraram que a LM já faz parte do contexto escolar nas instituições de ensino na região de origem e também se apresenta como um conteúdo das lutas regionais. Além disso a LM também é considerada patrimônio imaterial da cultura brasileira pelo IPHAN (Santos et al., 2023), o que atende ao que é preconizado pela Base Nacional Comum Curricular que rege as bases dos conteúdos escolares da educação brasileira (Brasil, 2018).

E, nesta perspectiva o Tarracá deve ser incentivado pelos professores de educação física para que seja incluído nas escolas públicas como parte da unidade temática de lutas e também pelos legisladores para que ao exemplo da LM, seja considerado patrimônio imaterial brasileiro, devido as características histórica e cultural da parte norte do estado do Maranhão na região nordeste do Brasil. Em Portugal, a Galhofa tornou-se um conteúdo do curso de graduação em ciências do esporte na faculdade de educação de Bragança, além de incorporada a federação de lutas amadoras, firmando esta luta originária na cultura local com valor histórico e cultural da região norte deste país (Lopes Campos et al., 2018; Branco Telles et al., 2022).

Uma outra questão importante observada neste contexto era os apelidos ou codinomes, no caso do voluntario desta pesquisa, seu apelido era “belisco” de beliscar, além disso, este voluntário relata que seus parceiros também tinham os seus apelidos. Isso pode sugerir que embora os apelidos sejam uma identificação comum nos interiores brasileiros, isso também é comum no universo das lutas. Para Da Mata Siqueira (2015) o apelido na Capoeira é parte de uma simbologia de valor identitário, tendo em vista que existe um batismo, cujo o codinome tem um importante significado dentro da cultura capoeirista que leva em considerações característica física e de personalidade dos praticantes.

De acordo com Mariante Neto & Vasques (2024) existe uma possibilidade das lutas originárias brasileiras, não serem tratadas como lutas porque não se encaixavam nos princípios das técnicas importadas do oriente, que possuem um definido caráter marcial. Isso pode explicar uma falta de interesse dos primeiros pesquisadores e historiadores em relação as temáticas que envolvem as lutas originárias.

Nesta direção, essa dificuldade de compreensão também aumenta as lacunas sobre as origens destas manifestações que podem ser indígenas, africanas, europeias ou com influência de todas juntas, ou ainda como parte do processo de evolução, e posterior adaptação, a própria humanidade (Lopes Campos & Gouveia-Júnior 2020; Paiva et al., 2022). O que neste sentido dialoga com o estudo de Paiva et al. (2022) que mostra em pinturas rupestres de lutas com características de representação social simbolizando relações étnicas e de convivência no cotidiano pré-colonial brasileiro.

Por fim, ao contrário das lutas Galhofa e LM que conseguiram manter essa atividade como uma manifestação endêmica ativa dentro da cultura local, usando estratégias, entre elas a esportivização, observados tanto na LM (Lopes Campos et al., 2018; Antunes et al., 2021; Lopes Campos & Antunes, 2021) quanto na Galhofa (Branco Telles et al., 2022), e regulamentações para inclusão na educação física escolar no caso da LM (Lopes Campos et al., 2019; Lopes Campos & Antunes, 2021) e como disciplina obrigatória no ensino superior da faculdade de educação de Bragança/ Portugal, no caso da Galhofa (Branco Telles et al., 2022).

Neste sentido, A Base Nacional Comum Curricular (BNCC) que é um documento oficial da educação brasileira, apresenta quatro blocos de conteúdos para o trabalho nas escolas, quais sejam: 1- lutas comunitárias; 2- lutas indígenas e afro-brasileiras; 3- lutas do brasil; e 4- lutas do mundo, onde as atividades motoras, os jogos de luta, modalidades específicas de esportes de combate ou conteúdos teóricos reflexivos das ciências humanas, ciências biológicas e ciências exatas podem permitir, através das lutas, artes marciais e esportes de combate, possam adquirir habilidades e competências destas práticas corporais como defesa-pessoal, autoconhecimento e prevenção-promoção da saúde ou o autocuidado até a transferência dos princípios, conhecimentos e valores das mesmas para a vida em sociedade (Mocarzel et al., 2023), incluindo a luta Tarracá.

Para Castro–González & Guerrero-Henríquez (2023); Matus et al. (2024) a aplicação de metodologias abrangentes no ensino de esportes colaborativos e de oposição como as lutas no contexto da educação física escolar melhora a qualidade das ações de jogo em comparação com um modelo de ensino tradicional, o que pode corroborar a inserção da luta Tarracá como possibilidade de ALC na unidade temática de lutas da educação física escolar.

Entretanto, o Tarracá parece ter perdido espaço na cultura maranhense, consequentemente, na brasileira e possivelmente, as novas gerações podem não conhecer essa rica ALC do estado do Maranhão/brasileiro, o que dessa maneira dificultará ou mesmo impossibilitará que outros estados de outras regiões do Brasil e também outros países possam conhecer essa rica manifestação da cultura brasileira que envolve as lutas originárias. Nesta perspectiva, o estado do maranhão necessita estabelecer ações estratégicas, como aproveitar o caráter competitivo apresentado na análise deste estudo, para incentivar uma possível esportivização do Tarracá, como realizado na LM e Galhofa (Lopes Campos & Antunes, 2021; Branco Telles, et al., 2022) para não permitir que esta importante e valorosa atividade da cultura maranhense e brasileira, que uniu a comunidade com lações de amizade entre os moradores da localidade, se torne somente uma lembrança dos antigos moradores de localidades da baixada e ribeirinhas esquecida na história maranhense, como no caso do participante idoso deste estudo.

Dificuldades e Limitações do estudo
Foi identificado como limitação desta pesquisa, o fato de ser um estudo realizado com um único voluntário. Outro ponto que pode ser considerado uma limitação foi o fato do voluntário ter um laço de parentesco com o autor principal deste artigo. Para diminuir o risco de viés, tanto a coleta dos dados como as análises foram realizadas pelos pesquisadores que não possuíam qualquer contato com o voluntário pesquisado. Além disso, as localidades distantes com difícil acesso, os poucos idosos que ainda podem dar informações valiosas sobre essa importante temática, também contribuem para a dificuldade e limitação desta pesquisa. Mas que também, podem justificar a apresentação desta pesquisa de um único caso.

O presente estudo mostrou que a luta Tarracá é uma manifestação endêmica usada na cultura do norte maranhense com caráter lúdico, ou seja, como um jogo/brincadeira realizada pelos jovens do passado. O termo Tarracá ainda precisa de melhores esclarecimentos sobre seu significado. Embora, haja uma explicação na literatura, que faz sentido para o objetivo da luta que de acordo com o que foi analisado nesta pesquisa tinha a intenção de prender para derrubar, mantendo preso no solo. O apelido é outra simbologia que também merece atenção para seu significado.

Outra observação importante neste estudo foi a quantidade de técnicas ou golpes de projeção/derrubada com nomenclaturas próprias e outras semelhantes a LM. As regras básicas observadas nesta luta, não estabeleceu um tempo limite, um espaço delimitado ou técnicas proibidas. Porém, o local necessariamente, precisava ser de amortecimento, então a areia ou mato baixo estão nestes espaços.

Dessa forma, este estudo mostra uma cultura potencial que deve ser mostrada como parte dos conteúdos das lutas comunitárias e regionais na disciplina de educação física das escolas brasileiras, antes, que seja perdida e/ou esquecida na oralidade das pessoas idosas, não sendo mais conhecida pelas novas gerações. Por esse motivo, novos estudos são recomendados, com um número maior de voluntários que possam esclarecer mais detalhes sobre essa, importante luta originária brasileira oriunda do estado do Maranhão/Brasil, chamada Tarracá e/ou Atarracá.

Este estudo é dedicado a toda a comunidade remanescente da ilha de Cajual dos Pereiras, aos moradores da cidade de Apicum-Açu e as vilas de Itereré e Turirana no Maranhão, Brasil.